在張宗子寫的序中找到他在三個不同時期的書寫地點：

〈古今義烈傳自序〉龍飛崇禎 戊辰 菊月 會稽外史 宗子張岱 讀書於 壽芝樓 秉燭撰此

崇禎元年九月某夜（1628)

〈瑯嬛詩集自序〉甲午八月望日 陶菴老人張岱 書於 快園之渴旦廬

順治十一年八月十五日（1654）

〈琯朗乞巧錄序〉庚申菊月 八十四老人 古劍張岱 書於 瑯嬛福地

康熙十九年九月（1680）

早在三十一年前，他已用「瑯嬛」命名為自己的詩集，

為他寫序的朋友張弘註記下的時間是己丑重九日（1649)。

而演進成一個可風可月之境，要等到他八十四歲的時候，

才在此發現他已置身其中的留言——

短短的句子有如追㝷家安抵目的地後報回的平安信。

十八世紀中，張岱的文名從隱沒而漸顯。

金忠淳在最接近宗子處，渺茫不見作者。在他之後，年輕的王文誥已有心收集宗子文稿；少年王惠乍見《瑯嬛文集》就知道要搶在手裡。張岱是王惠的「吾越名宿」，早聞大名，得到張宗子手抄著作的感覺，像是受主人青睞邀入瑯嬛福地的特殊緣份。二王都覺得張宗子和自己有著冥冥的私人關係。張岱的「吾越名宿」莫過於徐渭，年少時曾編過徐文長的文集，不聽前輩王思任去蕪存菁的意見，執意什麼都錄，多年後，果然後悔。從十九世紀的後輩看去，徐渭和張岱已被壓製成同時人物，沒有遠近距離。王介臣更認為《瑯嬛文集》「筆挾風霜，氣吞莊、列，實出文長之上。」

超越了自己的偶像，不知宗子何感？

十九世紀《粵雅堂叢書》收入八卷本《陶庵夢憶》，定案為現代印象裡張岱於明亡後回憶的唯一版本。我們熟知他的身世，他的故事被一寫再寫甚至寫成英文，一個亢奮張宗子躍出，他在懷舊樂園的前山待客，品茗、啖橘、撫琴、張燈；之後，真正的宗子，悠遊於自己的初衷，練熟還生。前山，對他而言，一如廢址。